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李耀君《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選登
《大學(xué)》導(dǎo)讀
和諧書院
曾子
《大學(xué)》是“四書”之首，是儒家的重要經(jīng)典。
一、時(shí)代背景
1. 禮崩樂(lè)壞與思想重構(gòu)（戰(zhàn)國(guó)中后期，約公元前4世紀(jì)）
周代封建制度瓦解，諸侯爭(zhēng)霸加劇，社會(huì)動(dòng)蕩催生對(duì)秩序與道德的迫切需求。
儒家學(xué)派在孔子去世后分化，思孟學(xué)派（子思、孟子）與荀子學(xué)派并立，《大學(xué)》可能成書于思孟學(xué)派之手。
2. 教育體系轉(zhuǎn)型
官學(xué)衰微，私學(xué)興起，儒家強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”的實(shí)踐路徑，回應(yīng)士人階層上升通道的需求。
二、作者與文本爭(zhēng)議
傳統(tǒng)觀點(diǎn)：漢代鄭玄、宋代朱熹認(rèn)為《大學(xué)》為孔子弟子曾參（曾子）所著，屬“孔門心法”。
現(xiàn)代考證：文本中部分概念（如“格物”）在戰(zhàn)國(guó)中后期才成熟，可能由曾參門人整理孔子思想而成，定型于秦漢之際。
文本結(jié)構(gòu)：原為《禮記》第42篇，朱熹將其與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”，并分“經(jīng)”（1章）與“傳”（10章），強(qiáng)調(diào)“三綱領(lǐng)八條目”的邏輯體系。
三、核心思想體系
格致誠(chéng)正 修齊治平（李耀君書法）
1. 三綱領(lǐng)：終極目標(biāo)
（1）明明德：彰顯人內(nèi)在的光明德性（“克明峻德”）。
（2）親民：朱熹解為“新民”，即教化民眾；王陽(yáng)明主張“親民”，強(qiáng)調(diào)與民一體。
（3）止于至善：追求道德實(shí)踐的完美境界（“為人君止于仁，為人臣止于敬”）。
2. 八條目：實(shí)踐路徑
格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下
以“修身”為樞紐，貫通內(nèi)圣（道德修養(yǎng)）與外王（社會(huì)實(shí)踐）。
3. 核心哲學(xué)命題
（1）修身為本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
（2）慎獨(dú)工夫：“小人閑居為不善，見(jiàn)君子而后厭然?！睆?qiáng)調(diào)道德自律。
（3）絜矩之道：“所惡于上，毋以使下?！币酝硇臉?gòu)建社會(huì)倫理。
四、現(xiàn)代啟示
1. 教育理念
批判功利化教育，倡導(dǎo)“全人教育”：知識(shí)（格物致知）與德行（誠(chéng)意正心）并重。
2. 領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)
“修身”思想影響哈佛商學(xué)院“領(lǐng)導(dǎo)力金字塔”模型，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德對(duì)決策的影響。
3. 社會(huì)治理
“民之所好好之，民之所惡惡之”是當(dāng)代“以人民為中心”治理觀的文化源頭。
4. 心理建設(shè)
“知止而后有定”為焦慮癥群體提供“目標(biāo)定力行動(dòng)”的心理調(diào)節(jié)框架。
五、跨文化對(duì)話
與柏拉圖《理想國(guó)》對(duì)比：兩者均強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者德性，《大學(xué)》的“修身”與“哲學(xué)王”（柏拉圖提出的完美統(tǒng)治者）的“靈魂轉(zhuǎn)向”異曲同工。
與斯多葛學(xué)派：共同主張內(nèi)在德性超越外在境遇，但儒家更強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的踐履。
【附】
《大學(xué)》經(jīng)典詞句選
（一）核心綱領(lǐng)
1. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
釋義：學(xué)問(wèn)的根本在于彰顯光明德性、教化民眾、達(dá)至最高善境。
2. 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣
釋義：明辨事物主次與過(guò)程始終，方能接近真理。
（二）修身之道
3. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
釋義：無(wú)論地位高低，修身是人生根本。
4. 茍日新，日日新，又日新
釋義：日日革新自我，追求德性精進(jìn)。
5. 君子必慎其獨(dú)也
釋義：獨(dú)處時(shí)更需謹(jǐn)慎自律。
6. 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身
釋義：財(cái)富裝飾房屋，德行滋養(yǎng)身心。
7. 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味
釋義：心神渙散則無(wú)法真正感知世界。
8. 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也
釋義：誠(chéng)意即不欺騙自己的本心。
9. 如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙
釋義：好惡發(fā)自本心，方為真實(shí)無(wú)偽。
10. 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然
釋義：真誠(chéng)者內(nèi)外如一，無(wú)可隱藏。
（三）齊家治國(guó)
11. 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓
釋義：家庭道德影響國(guó)家風(fēng)氣。
12. 上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌
釋義：統(tǒng)治者敬老尊長(zhǎng)，民眾自會(huì)效仿。
13. 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人
釋義：自身先有德行，方可要求他人。
14. 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上
釋義：推己及人，不以己所惡施于他人。
15. 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母
釋義：與百姓同好惡，才是合格的統(tǒng)治者。
16. 財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
釋義：貪婪斂財(cái)失民心，施惠于民得擁護(hù)。
17. 國(guó)不以利為利，以義為利也
釋義：治國(guó)當(dāng)以道義而非私利為本。
18. 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)
釋義：德行為立國(guó)之基，財(cái)富次之。
19. 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)
釋義：仁者用財(cái)富修養(yǎng)德行，不仁者犧牲德行追逐財(cái)富。
（四）哲理格言
20. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
釋義：明確目標(biāo)方能心定，進(jìn)而深思有所得。
21. 欲修其身者，先正其心
釋義：修身從端正心念開(kāi)始。
22. 欲正其心者，先誠(chéng)其意
釋義：誠(chéng)意是正心的前提。
23. 欲誠(chéng)其意者，先致其知
釋義：知識(shí)的積累促進(jìn)誠(chéng)意。
24. 致知在格物
釋義：探究事物原理是獲取真知的基礎(chǔ)。
25. 物格而后知至
釋義：窮究事物本質(zhì)后，方能獲得真知。
26. 心正而后身修
釋義：心念端正，德行自然提升。
27. 身修而后家齊
釋義：自身修養(yǎng)完善，方能治理家庭。
28. 家齊而后國(guó)治
釋義：家庭和諧是國(guó)家安定的基礎(chǔ)。
29. 國(guó)治而后天下平
釋義：國(guó)家治理得當(dāng)，天下方能太平。
（五）道德實(shí)踐
30. 君子無(wú)所不用其極
釋義：君子追求至善，竭盡所能完善自身。
31. 為人君，止于仁；為人臣，止于敬
釋義：君臣各守其德，君仁臣敬。
32. 君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利
釋義：君子重德親善，小人逐利享樂(lè)。
33. 君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之
釋義：治國(guó)之道在于忠信，驕縱必失。
34. 言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出
釋義：惡言與不義之財(cái)終將反噬自身。
（六）歷史鑒戒
35. 殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易
釋義：以殷商興亡為鑒，天命難保需慎德。
36. 道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)
釋義：民心向背決定國(guó)家存亡。
（七）教育理念
37. 如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。
釋義：治學(xué)需切磋琢磨，修養(yǎng)需不斷精進(jìn)。
38. 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”
釋義：以詩(shī)經(jīng)喻君子修養(yǎng)如雕琢美玉。
（八）政治智慧
39. 堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之
釋義：統(tǒng)治者以德或暴治國(guó)，民眾皆會(huì)效仿。
40. 所令反其所好，而民不從
釋義：政令與自身行為矛盾，民眾不會(huì)遵從。
（九）治國(guó)方略
41. 君子有絜矩之道
釋義：治國(guó)需以道德規(guī)范為準(zhǔn)繩。
42. 民之所好好之，民之所惡惡之
釋義：執(zhí)政者應(yīng)與百姓好惡一致。
43. 德者本也，財(cái)者末也
釋義：德行為根本，財(cái)富為枝葉。
44. 是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
釋義：聚斂財(cái)富失民心，散財(cái)施惠得民心。
（十）警世箴言
45. 見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
釋義：見(jiàn)賢不舉、見(jiàn)惡不退，皆屬執(zhí)政之失。
46. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身
釋義：逆人性而行必招災(zāi)禍。
47. 長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣
釋義：治國(guó)若只重?cái)控?cái)，必是小人當(dāng)?shù)馈?/span>
（十一）辯證思維
48. 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人
釋義：律己方能律人，自身無(wú)過(guò)方可批評(píng)他人。
49. 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
釋義：自己無(wú)寬容之心，卻要他人理解，絕無(wú)可能。
（十二）終極理想
50. 克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。
釋義：由修身至家族和睦，再推及天下大同。
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【編者簡(jiǎn)介】李耀君，1966年出生，陜西合陽(yáng)人，陜西師大畢業(yè)，國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國(guó)網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長(zhǎng)，臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔(dān)任央視《星光大道》評(píng)委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問(wèn)。
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【附】
宗圣公曾子賦
和諧書院 李耀君
洙泗煙雨，曾點(diǎn)弦歌繞庭戶；武城春深，童子抱經(jīng)出柴扉。嚙指痛心處，孝行貫日月；三省成規(guī)時(shí)，忠信立乾坤。木鐸聲遠(yuǎn)，七十子星散四海；杏壇香冷，獨(dú)留得衣缽真?zhèn)鳌?/span>
觀其布衣芒履，負(fù)薪養(yǎng)親于陋巷；簞食瓢飲，傳道授業(yè)于蓬門。謂"仁為己任"者，雖九死其猶未悔；言"任重道遠(yuǎn)"者，雖顛沛必守其真。著《孝經(jīng)》以明天倫，述《大學(xué)》而正人倫。修齊治平之序，如北斗垂象；格致誠(chéng)正之道，似春風(fēng)化人。
昔者夫子撫琴而嘆：“參也魯。”誰(shuí)知鈍者持恒，終成瑚璉之器；魯者守拙，竟得圣學(xué)精微。曾元捧羹，見(jiàn)孝思之永續(xù)；西河設(shè)教，聞弦誦之不絕。觀其臨終易簀，凜然守禮；追思三省，惕厲修身。此誠(chéng)圣門之砥柱，儒林之圭臬也。
今觀蘭芷清芬，猶存三省堂前柏；詩(shī)書余韻，長(zhǎng)繞南武城中云。兩千載道統(tǒng)相繼，八萬(wàn)里儒風(fēng)浩蕩。后之覽者，當(dāng)思宗圣遺訓(xùn)：士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；德不可不日新，至善而永年。
【注釋】
1. 嚙指痛心：化用《二十四孝》中曾子孝母典故，突出其孝道典范。
2. 三省成規(guī)：引用《論語(yǔ)》"吾日三省吾身"，展現(xiàn)自省精神對(duì)儒家修為體系的影響。
3. 臨終易簀：選取《禮記》中曾子臨終堅(jiān)持更換大夫之簀的典故，彰顯其恪守禮法的精神境界。
4. 西河設(shè)教：對(duì)應(yīng)曾子晚年講學(xué)西河的歷史記載，展現(xiàn)其教育理念的傳承。
【附】經(jīng)典導(dǎo)讀系列鏈接
一、四書（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14286.html
《論語(yǔ)》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14289.html
二、五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、春秋）
《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀
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《尚書》導(dǎo)讀
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《禮記》導(dǎo)讀
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《易經(jīng)》導(dǎo)讀
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《春秋》導(dǎo)讀
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三、其他
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
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《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14281.html
《陽(yáng)明心學(xué)》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀
http://bisexualhookup.org/html/62-14292.html
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